视第三产业。
这种相对来说更加“以人为本”的社会运作，往往意味着敏锐和善变。
莱顿前面提到的格雷戈尔的理论，即“民俗流传中的异变是生物一样的进化”，或许夸张了点，还是有趣的想法的。
更何况作为一个多年来致力于研究相关内容俱乐部，其骨干成员就站在面前，不压榨一下成果岂不是太浪费。
“……当然！”
不管态度多温和，依旧很难相信眼前的人是什么无私先贤。
莱顿明显已经做好付出代价的准备。
结果对方不仅没有要求什么血腥献祭不法行为之类的，甚至请教的问题都是如此具体，实在还是有些出乎意料。
而愣了一下后，莱顿很快坚定点头，来到自己专业领域的模样。
“这个群体虽然人数不算多，但无疑算一个鲜明的文化符号，影响力也高，自从她们开始在肚子上镶‘不可侵犯’的标志，我们几乎是全程在关注。
“不过相对来说，俱乐部内部这方面的共识还是很明确的，那就是价值不大……因为这个行业甚至不是一直流传下来的，严格来说存在时间比俱乐部都短。”
无需付前互动，莱顿就已经继续知无不言，甚至给出来一个有趣的信息。
“同时又因为多次被抗议，肚子上的图案不得不连续演变，以至于到现在为止，俱乐部已经不止一个人认为，可以不再把她们作为观察对象。”
……
所以其实属于人造民俗吗？这种倒确实见过不少。
不过论迹不论心，艺术形式还是可圈可点的。
研究对象甚至比研究组成立得还晚，莱顿先生他们把‘舞娘’列为次要项目，逻辑上是完全可以理解的。
甚至跟克拉拉当时的说法也并不矛盾。
不同年龄对时间跨度的观感是不一样的。
那位才几岁，这项人造民俗在她出生之前，怕是就已经有了。
肚子上的“不可侵犯”装饰的演变，明显对克拉拉来说感受更深刻。
不过微微颔首之余，付前脑海中出现的却是前面刚欣赏过的舞姿。
虽然表演者稍显俗气，但艺术本身却不然，并不像随便找个民族舞专家编出来的。
“跳的舞应该有原型？”
对民俗俱乐部内部的争执
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