炼、长途负重等高危重劳。”
接着苏泽又强调，凡是已经入官学者，无论是小学、预科还是说别的官办学校，“其家不得以佣工为由强令辍学。州县需验核学籍，违者究家长及雇主之责。”
苏泽同时又提出，要求对雇佣大量童工的机构，征收“义学教育费”，这笔钱需要用来给官府举办工余的培训班，让这些童工接受文字算数的基础教育。
接着，苏泽又驳斥了几个主流的观点。
首先是“契约论”。
苏泽在奏疏中说明，并不是说签订了契约就是合法的。
大明律法中禁止的人口买卖，也有民间签订契书来交易的，难道这就是合法的？
雇佣童工，让童工在危险的矿井中作业，本身就是有违公序良俗，有违儒家传统道德的事情，又怎么能因为签订了契书就免责？
更不要说很多童工根本不识字，他们也不了解契书上的内容。
所以苏泽进一步主张，如今所有工厂矿山，和童工签订的契约自动作废，日后要签订雇佣童工的契书，需要申请官方的官契才行。
然后苏泽又驳斥了“商德论”。
苏泽首先强调，“四民道德”中的四民，并不是一尘不变的，是动态变化的。
商人只是一种职业，在从商之外，商人是大明子民，也可能是读书人，也可能原本是个农民，还有可能是致仕官员或者宗室勋贵外戚。
所以这个世界上，并不存在一个单独的商人群体。
商有商德，纳税有德，只是对商人这个身份说的。
但是并不代表，商人纳税之后，就不需要遵守其他的道德了。
老吾老幼吾幼，尊老爱幼，这本身就是先贤规定的优良品德，商人也是大明子民，也是要遵守这个公德的！
看到这里，罗万化都要叫好了！
痛快！
苏泽在文中接着写道：
“此外，商有商德，商人纳税为朝廷做贡献，那士也有士德，官员需要保境安民，让地方上发展稳定。”
“工坊对童工敲骨吸髓，官府如果不管，最后给地方上带来不稳定的因素，败坏了本地的风气，那就是有亏于士之德了。”
“为官一任，自然要造福一方，地方官员自然不该放任这些商人无度追求利润，所以
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