放下，让理性来主导判断。」
他顿了顿，继续说道：「宋儒说存天理，灭人欲」，本意是让人从私欲的遮蔽中挣脱出来，以一颗澄明之心，去体认天地万物之理。」
「只不过后世学偏了，以为灭人欲」就是让人不吃不喝、不喜不悲，那便是走到了极端。」
「而今天陶学士所做的，恰恰是宋儒们想做却没能做到的事，用实证的方法，将天理从玄虚的议论中拉出来，摆到世人面前，让人人都可触摸、可检验、可理解。」
「这便是实学。」
暖阁之内，空气微微一凝。
高拱的眉头拧了起来。
他听得出来，苏泽在偷换概念。
宋儒的「天理」，讲的是纲常伦理、仁义道德；苏泽口中的「天理」，却是一股能烧红铁丝的电流。
宋儒的「灭人欲」，讲的是克己复礼、存心养性；苏泽口中的「灭人欲」，却成了客观观察、理性判断。
这分明是南辕北辙的两码事，硬生生被苏泽用同一套话术串在了一起。
可问题是，在场这几位阁老，没有一个是真正的理学信徒。
高拱是实干派，对空谈心性那一套向来不以为然。
雷礼算是心学门徒，阳明先生也是反宋儒出身。
李一元是律法专家，戚继光则是带兵打仗的。
张居正和高拱在学术上的态度差不多，也是实用主义者。
杨思忠的学术主张也更倾向于心学，心学中比苏泽离谱的理论多了去了。
于是，在场的阁老们交换了一下眼神，心照不宣地保持了沉默。
他们都知道，苏泽这解释，是曲解。
但这话说出来，对实学发展太有用了。
这是对苏泽的天理人理说的进一步补充，同时也是将实学和儒学进行的进一步融合。
这个解释还能给小皇帝指引一条明确的学习方向：
嘉靖皇帝痴迷方术，是因为他想「得道」。
而苏泽告诉小皇帝，真正的「道」，不是躲在深山里炼丹，而是用理性去探究万物之理，用实验去检验天理真伪。
这个效果，可要比天天劝小皇帝「不要学你爷爷」好使多了。
于是，高拱第一个开口了，他捻著胡须：「苏尚书此言，深得宋儒精义。」
「老夫年轻读书时，也曾困
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