疑又是一种极具价值的思路，很符合对方计然家兼黄老道家的身份。
一方成熟完善的大天地，按照文子的鱼塘-国制发展阶段理论，显然已是“无为而治”的高级阶段，故而“天地不仁，以万物为刍狗”，让天地之内的生灵察觉不到“天道”的主观意向。
这样的‘天道’，就像是一位具有高尚品德的圣明君主，其人所彰显出的“德行”，所颁布的“政令”，多半便是“入梦引证”下一阶段所需的“五德之韵”，“五常之政”。
如果将这个道理推广开来，那么修持内天地便如同治理国家一般，需要运用轻重之术，权衡阴阳六气的平衡，如同国家的君主需要制定政策，调整经济，维护社会秩序一般，考验着他们对于天地法则的理解和运用。
这些“德行”和“政令”不仅影响着修者的内天地发展，也影响着他们自身的修行道路。
……
看出赵青似已基本上理解了这几者之间的关系，文子心中颇为欣慰，淡淡开口道：“我想说的故事，就讲到这里了。你们还有什么要问的吗？”
也不准备掩饰什么，赵青径直问了一些关于禹王陵传承参悟，以及涉及越王勾践接下来政策的问题，并从文子这边得到了清楚明白的答案：
先前对方之所以采取暗喻的方式，那是为了方便自己理解，绝非是拐弯抹角之辈。
简单地来说，据文子所知，由于越国已十年不曾收税，山野之人甚至遗忘了国家的管理，句践准备在此次禹祭结束后开始推行“计户”的政策，并考虑恢复到二十税一的田赋，五十税一的市赋，一百税一的关赋。
毫无疑问，这样的税率，对越国民众可以说是很低了，并没有增加多少负担，主要的意图，还是为了加强国家对地方的控制力，通过统计全国户口的方式，更精准地制定接下来的发展政策。
要知道，现在可没有从商鞅手中开始正式化、在后世带给平民沉重压力的人头税，也没有一系列名目繁多的苛捐杂税，二十分之一的税收，那就是实打实的低数额，比后世很多看似轻徭薄赋，实则经常处于生存线上下的王朝要强出太多。
更为重要的是，在当今之世，正常情况下，平
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