说是请教，其实是张先生将他对《中庸》的困惑讲出来，苏录说出自己的看法，然后两人进行探讨……
先生抚卷问道：“子思子言‘君子而时中’，朱子注‘随时以处中’，请问‘时中’之‘时’，当以何为准？若遇礼与情相悖，如亲丧未及三年而家贫难继，是守礼为中，还是权变为中？”
苏录拱手答曰：“学生以为，‘时中’之要在‘合其本’。昔者孔子绝粮于陈，犹弦歌不辍，非不知困，乃守道之本也；若亲丧三年而举家将饿，此时权变缩短丧期，非违礼，乃全孝之本……因孝不止于形式，更在存亲之心。《中庸》言‘道不远人’，盖时者，非泥于古礼之迹，而在循本心之诚、应世情之实，此谓‘执中无权，犹执一也’。”
先生颔首赞曰：“好一个‘时中’之要在‘合其本’，受教了。”
“弟子也要请教先生。”这回轮到苏录问道：“孔子言‘中庸其至矣乎’，然‘中庸’既为常理，为何谓之‘至德’？”
先生答曰：“‘至德’之‘至’，非高不可攀，乃‘恰到好处’之极。庖丁解牛，刀刃入隙，游刃有余，此‘中’也；若过刚则折，过柔则钝，皆失其‘至’。故‘中庸’非折中调和，而是‘执其两端，用其中于民’——如治水者，或堵或疏，乃因势利导；用兵者，或攻或守，乃随机应变。”
苏录又问道：“常人日用之间，如何得‘中’而不失？”
“常人失之‘中’，多因私欲障目：见利则趋，遇危则避，此‘过’与‘不及’之根源。颜回‘不二过’，非无过也，乃能‘克己复礼’，时时反观。故‘得中’之要，在‘戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻’。”先生答道。
“学生受教了。”苏录恭声应下。
这回又轮到张先生发问，“若遇乱世，礼崩乐坏，‘中庸’之道何以为继？”
苏录答曰：“弟子以为，观冬雪覆竹，竹弯而不折，此‘中’之韧性也。乱世之中，‘中庸’非与世浮沉，乃先生前番所言‘邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙’。故中庸之道，不在时势顺逆，而在‘造次必于是，颠沛必于是’之心。”
“好好好。”张先生拱手大赞曰：“
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