便向阿杜俄里请教彝族的毕摩一些事情，柳致知仅是了解，并不会要对方完整的修行方法。
阿杜俄里也说了大体一些情况，彝家信仰很多，有天神、地神、水神、山神、石神和日月星辰诸神，另外还有祖先崇拜，加上一些图腾，楚雄这边，对葫芦很崇拜。
毕摩多为家传，但也有拜师受业的；一般为幼时拜师，称“毕日”，也有成年後到毕摩家中住学的。另有一种地位低於毕摩的巫师，彝语称“苏尼”(女巫称“麼尼”)，或称“苏额”、“苏耶”或“锡别”。苏尼只跳神禳鬼。主要巫术有捉鬼、赶鬼、招魂等三种。苏尼的传承，据说一般是由于某人得病而被认为苏尼神附体，经过毕摩或老苏尼指点教授而成为苏尼的。
苏尼的传承，倒与柳致知熟悉的汉地一些巫婆神汉的异曲同工之妙，都是因病而得神通，在佛家中称之为妖通和鬼通，就是借助妖魔鬼怪得到的神通，很多人是因为妖物或者鬼物附体，或者和它们有所沟通，而获得一种能力。柳致知在以前处理一件出马仙，后来转为保家仙的就是一例。
柳致知了解到彝族毕摩的传承，他们也有经书，如《勒俄特依》，这就是一部彝经，这种经书也是公开的，事实上，不论道佛，还是其他修行方式，基本的经书都是公开，但世人往往以表面意思相待，而相应的修行人往往理解其中密义，经书没有什么玄妙之处，而世人却视之玄妙，正如《道德经》所说：吾之道甚易之，甚易行，天下莫能知，莫能行。
修行，不仅是自己所明白，更重要的是行上，你说你心中有善念，却做着杀人放火的勾当，你的行已说明了一切。修行是一种时时规范自己行为，有人说，大道自然，无为而行，你时时规范自己，完全是有为之事，与无为相反，却是错了，张紫阳在《悟真篇》中有一首诗，正好说明这种情况：始于有作人难见，及至无为众始知。但见无为为妙要，岂知有作是根基。
修行有时很简单，你以一法行下去，虽开始受其规矩约束，但一心不改，最终会入妙境，并没有什么奇特之处，道藏佛典，许多方法说得很清楚，许多人开始就不相信，就不依法而行，却大放厥
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