惑他，想让他当顺民。
他认为尧、舜、商汤、周武王等都是以大欺小、恃强凌弱之人，而孔子学周文王、周武王的治国之道，是通过欺骗的言论、虚伪的行为来教化后代、迷惑君主，以换取自己的富贵，是最大的强盗，还指出孔子教育子路失败，子路在卫国的东城门之上被剁成了肉酱。
孔子辞屈，而走。
以道法托于大盗之口，这是庄子的智慧，但董仲舒的种种行径，似乎正在验证故事内容。
“欺骗的言论”、“虚伪的行为”、“迷惑君主”、“换取富贵”，老师或许不注重己身富贵，但却想让儒学“显”、“贵”。
为了达到目的，适当的屈身，吾丘寿王是可以理解的，但抢来的东西说成自己的，甚而连出处都不标注一下，实在无法过心里那道关。
数十年学问的失败，吾丘寿王不想再去纠结什么，再助老师一臂之力也可以，前提是，把抢来的东西还回去。
这是助力的条件。
学问的崩塌，都没能让董仲舒流露出痛苦之色，但“还东西”却让董仲舒的心在作痛。
作为当世儒家第一人，他比任何人都清楚，儒家究竟从百家的身上“拿”了多少东西，经过调整后，变成了自己的。
在法家身上，吸收了法家的法治思想，强调律法的必要性，但以中道和仁道调和，贬斥严刑峻法。
在道家身上，借鉴了道家的尊重自然和辩证思维，但更注重入世和名望。
在墨家身上，受到墨家兼爱非攻的影响，但儒家的仁爱更强调亲情和等级秩序。
在名家身上，采纳了名家的逻辑思辨，但更注重德行和操守。
在阴阳家身上，融合了阴阳家的谶纬，但主张“显诸仁，藏诸用”。
在兵家身上，借鉴了兵家的战略智慧，但认为武力只是权宜之计，重视道德教化和礼乐制度。
在纵横家身上，采纳了纵横家的谋略，但更强调诚信和仁义，反对权谋机变。
在农家身上，受到农家重视农业的影响，但儒家认为物质需求只是基础，更注重精神和道德的富足。
……
都说半部论语可治天下，如果真把百家的东西还了，儒家可就只剩下论语了。
圣人的书是拿来给别人看的，
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