的合理性，也依旧不能证明君权神授的合法性。
这，是进步。
这，也是黄巾起义时，千千万万百姓用生命喊出的声音。
刘邈，不能视之不理。
但直接舍弃“天授”，那显然也是异常蠢笨的行为。
既然你刘氏的天子不是上天授予的，那我为何不能坐上一坐？
若没有一个合适的理由，不能让百姓保持敬畏，那这政权同样是摇摇欲坠，详情请参考魏晋南北朝……
而孟子的这套理论，无疑是最为适合现在刘邈困境的理论。
并不是全盘舍弃“天授”，而是往“民受”的方向再靠近一些。
三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，则不保四海。
如此，刘邈之前善待百姓的行为就成为了“仁”，而“仁”也就成了刘邈政权最大的合法性。
刘邈现在，不能强调自己受命于天，所以成为了天子。
而是要强调先对百姓施以仁政，百姓满意，然后才得到了老天的认可，可以成为天子。
虽然仅仅是多了一个前提，但刘邈政权的合法性以及权力来源却遭到了翻天覆地的改写。
也就是说，袁绍既然接受了汉天子的禅让，那他的权力来源就是【天】。
但刘邈在前面加了自己是因为施展仁政才得到了上天的认可，成为天子，那刘邈的权力来源就是【民】。
如此。
看似袁绍是先【天授】后【民受】；而刘邈是先【民受】后【天授】……好像是没有太大的差别，但其实已经是彻底走到了对立的两面。
对这样的解释，对这样的改变，刘邈相当满意。
所谓合法，所谓正统，其实就是被公众普遍认可、自愿服从的权力、权威或者制度。
刘邈所寻求的“政权合法性”，也并不是在问自己，要建立一个什么样的大汉。而是在问天下的百姓，你们想要一个什么样的大汉？
而现在，刘邈似乎找到了。
“啧！”
刘邈合上陈瑀的表文：“怪不得孟子混的这么惨，我要是战国时的国君，肯定也将他赶的远远的。”
“既然如此，登基诏书的事情便交予你二人了。”
“喏。”
刘邈忽然眼睛一转：“将话术给改一下，
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