生风性，自三处来风。
分是，肝、胆、三焦之位。
其中，肝为生风之源，胆为控风之枢，三焦为行风之径。
黄风继而深吸一气，体内之风升降循环而有周天之道。
非如真火之灼烈，而似春木之勃发，摧枯拉朽在柔韧之中，破障通玄于无形之间。
“三昧······”
曹空忍不住喃喃而道。
恰是此声，惊醒了黄风，黄风当即愕然抬头，体内气停风止。
可遂见曹空闭上了眼睛，五心朝天坐，明明坐在地上，可在黄风眼中好似坐于莲台之上，阐述清净之意。
便于须臾之间，他尝试触及黄风的状态。
非是要修三昧神风，而是要达至三昧之境。
他已有天地八风，纵然会了三昧神风，也不过是多一攻杀手段，须知，三昧神风能达到的，天地八风亦可。
可三昧之境不同，在曹空看来，三昧之境才是真正的妙境，是根本，胜却三昧神风无数。
三昧者，于佛教而言名“禅定”，于道家而言名“守一”或为“坐忘”。
意为排除一切杂念，使心神平静，令此心定于一处而不散乱，是为一种‘澄心味象’、‘契合自然’、‘心纳万物’的精神境界。
而此境，最是合，心不动则气固而火朝元。
火朝元，不一定能达此境，可达“三昧”定能火朝元！
只见曹空循着此意，顿陷杳杳冥冥之意境，甚至此身散发的意，不由自主的向外渲染，好似周身之物与他同一。
黄风看的惊呆了，惊呼道：“心一境性，空性显发。”
不禁目露敬仰之色，果是高人啊！
菩萨说他乃是天生的三昧种子，有大半的“生得定”，后天又努力，故得“后得定”，两者相合之下，他用了有十年有余，才能以心入禅定。
可饶是如此，他却只能己身得三昧，而无法影响外在。
可眼前这位破了他三昧神风的，竟只是随意端坐于山洞前，便于无形之中，显照于物，可以影响他人。
这是何等的境界啊，恐怕只有菩萨能行。
可黄风又哪知，这不过是曹空因久居隐雾山，又兼有两种妙法，使得此山和他有神形同一之妙，故才造就了这影响周边之物的感觉。
就这，所影响的范
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