威望，带有强烈的“自上而下”的建构色彩。
二人去世后，继任的皇帝李显、李旦，乃至雄才大略的李隆基，在即位初期，无论出于对先人遗志的尊重、对现实政治稳定的需求，还是对那套已被证明行之有效的制度的认可，都选择了“谨守成宪”的基本国策。以狄仁杰、姚崇、宋璟、张九龄等为代表的一批贤相能臣，则成为这套制度最坚定的维护者和执行者。他们并非唯唯诺诺的应声虫，而是深谙制度精妙、并能在框架内娴熟运作的政治家。他们的存在，确保了“宪政”在失去最强推动者后，没有迅速崩塌，而是进入了一个“惯性运行”与“老臣守护”相结合的阶段。
在这一阶段，“宪政”更多地体现为“依法（章）行政”的习惯养成。重大决策，需经政事堂合议；重要人事任免，需有台谏监督和一定的程序；财政收支，需有预算和审计；法令颁布，需经中书门下审核用印……这些程序，逐渐从“李公定的新规矩”，变成了“朝廷一向如此”的惯例。虽然皇帝（尤其是开元中前期的李隆基）仍然拥有最终决定权，且常常乾纲独断，但这种“独断”越来越多地需要在既定的程序框架内进行，至少需要形式上尊重这些程序。直接绕开整个官僚体系、以个人意志随意发号施令的行为，虽未绝迹，但已会招致强大的舆论压力和制度性反弹。
从“习惯”到“共识”：思想与制度的相互滋养。
随着时间的推移，特别是当开元盛世步入巅峰，社会财富激增，文化教育普及（科举制度功不可没），一个规模更大、受教育程度更高、利益更多元的士大夫阶层逐渐形成。他们中的许多人，本身就是科举制度的受益者，对“依文取士”、“依法任官”有着天然的认同。同时，繁荣的商贸、活跃的城市生活、相对开放的信息流通，也在一定程度上培育了市民阶层和商人阶层对稳定、可预期的法律和政策环境的需求。
李瑾留下的那些“新学”著作，如《时务通论》、《律疏新义》、《算术精要》等，虽然未能取代儒家经典成为官方主流意识形态，但其蕴含的理性精神、务实态度、法制观念和对“程序”、“效
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