世纪，马丁·路德发表《九十五条论纲》，批判教会出售赎罪，强调「因信称义」——
信仰本身是救赎的关键，而非教会。
根据张岱的零碎认知，这场撼动罗马教廷的宗教改革运动，在十年前似乎已近尾声。
眼下，葡萄牙通译却说：
八年前，罗马的拉特兰宫燃起一场大火。
教皇、枢机主教、乃至聚集的众多高阶神职人员，尽数焚亡。
唯有一人，自烈焰中安然步出，自称耶稣再临。
过去八年间，此人仅凭双足，行走于欧罗巴诸国。
所到之处，追随者日众。
旧的教区主教或皈依，或神秘消隐。
欧罗巴教会体系，大半落入其手。
行走于尘世的耶稣筹备发起「第二次宗教改革」。
其核心教谕，经由科斯塔颤抖的刻写，被张岱译为文言：
「上帝之国，当临人世。」
「凡信者，皆可获超凡之力。」
行走于尘世的耶稣号召信徒摒弃旧日宗派纷争，统合于唯一的的信仰之下。
同时，他极重「科学」——此词张岱在早年传教士处亦曾听闻，大抵指探究万物机理之学问——认为当从科学之中，寻得与天国沟通、获取伟力的门径。
而非依靠东方神之国的种窍丸。
张岱看完译文，惊疑不定地与黄宗羲对视。
黄宗羲眸光沉静：
「莫非是我大明修士西渡，在那厢装神弄鬼？」
张岱觉得不无可能，写问：
「自称耶稣者，形貌如何？是与尔等相似，抑或更类我二人？」
通译科斯塔抬头，仔细看了看面前黄宗羲与张岱的面容——黑发，黑眸，肤色匀黄。
他用力摇头，蹲身急急刻写：
那是行走人间的耶和华，是救主再临。
其容貌，欧罗巴万千信徒皆曾亲见，与教堂圣像一般无二：
金发，碧眼，鼻梁高耸，肤色白皙。
刻写至此，通译科斯塔似在回忆神圣的传闻，随后继续用力勾勒：
「每至一处教堂，他必亲手毁去原有的耶稣受难像。而后……令信徒将他，活生生钉于新制的十字架上。」
「悬于架上，历一整夜。」
「待翌日黎明，他自行从十字架上走下。」
「十字架上，是一具完整的皮囊。」
「皮囊
本章未完，请点击下一页继续阅读！