能观察的”——那个似乎恒定不变的、澄明的、无染的、背景般的、“意识之镜”，或者说，“心”本身——从未被真正触及，从未成为对象，从未被映照。它始终是“主体”，是“能”，是“观者”，是“知者”。
即便在“道之尽头”的洞见中，领悟到“我”既是显现的一部分，也是能知能观的本体，那“本体”也更多是一种认知上的定位，一种逻辑上的推论，一种概念上的统一——“我”与“道”不二。但那种“不二”，更多的是“知晓”到“我”是“道”的显现，是网络中的一个独特节点/视角，而这个节点/视角的“知晓”功能本身，也是“道”的某种显现（比如，复杂系统涌现出的高级信息处理能力）。
但此刻，在这绝对的、无有任何“内容”可以执着、可以攀缘、可以定义、甚至连“道路”与“意义”都失去抓手的、“无路之路”的宁静中，那个始终作为“背景”的、能“知晓”这一切的、能“映照”这一切的、能“觉察”到“无路之路”的、能“体验”到这绝对自由与空旷的、能“认知”到“道”之无限的、能“观察”到“自我”之显现的、能“是”这所有一切的那个……“能”本身，第一次，成为了“被觉察”的对象。
不，不是“成为对象”，因为它无法被“对象化”。它是一种反向的觉察，一种对“觉察”本身的觉察，一种对“能知”之“能”的、直接的、非概念的、前反思的、触及。
如同眼睛试图看见自己。如同手指试图指向手指本身。如同光芒试图照亮光芒的源头。
一种荒谬的、不可能的、自我指涉的、悖论般的、努力，或者说，是一种无可避免的、自发性的、转向。
这转向，并非叶深的“主动”行为。恰恰相反，是在那“圆满道心”映照万有、无有遗漏的极致状态下，在“内容”（一切可被知晓的对象，包括“我”的概念、“道”的概念、一切体验、一切认知）都被彻底映照、看穿、放下之后，那唯一的、剩余的、始终“在场”的、却又从未被真正“注视”的——“映照”这个功能本身，这个“能”本身——自动地、无法抑制地、凸显了出来，或者说，试图“映
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