欲’，非心之本然，乃心之蔽也。
譬如明镜蒙尘，镜体未损，尘去则明复。
殿下若以尘蔽之镜照物，所照者非物之真，乃尘之影。
可尘非镜也，去尘之后，镜自照物如常。
心亦如是。
私欲非心，乃蔽心之物。
殿下若肯时时拂拭，使心体常明，则所量者便是天理，非私欲也。”
姜珩端坐案后，温润已敛去大半，少年人独有的执拗此刻隐隐透出。
“子安此言，孤不能尽然。
若依子安之说，人人皆有良知，人人皆可自明其心
则圣人之书，先王之礼，岂非皆成赘物？
若人人皆足以自为尺度，则朝廷设官，立制，垂训，岂非多此一举？”
这一问比方才更利了些。
魏逆生却无回避，反之迎着姜珩目光，声调郑重道：
“殿下，臣方才所言‘以心为尺’，非谓废书，废礼，废制。
恰恰相反！！
正因有书，有礼，有制，殿下方能以心为尺去量其是非。”
说罢，魏子引匠人之事为点，再阐述道：
“譬如匠人得规矩，非规矩在手便可不加审度而用之。
规矩有良莠，有精粗，有合宜与不合宜。
匠人须以目察，以心度，然后知此规矩之方圆，是否合于所用。
书，礼，制，便是规矩
心，便是匠人之目。
若匠人无目，规矩虽备，亦无所用。
可若匠人有目而不用，闭目而操规矩，则所成之物，必不合度。
殿下读书，不可无书
可若只有书而无心，便是闭目操规矩，虽终日孜孜，终不得其要。”
殿中一时无声。
姜珩垂目，唯注案上那碟桂花蜜饯。
半晌，方才抬眸，神情中执拗已淡，取而代之，唯余思量。
“子安，你方才说‘良知者，不学而能、不虑而知’。
可孤读《孟子》，见孟子论性善，亦言‘良知良能’。
孟子之所谓良知，乃孩提之童无不知爱其亲，敬其兄。
此乃人情之常，非尽天下之理。
若孤以此心为尺，至多能量人伦之亲疏，岂能量朝廷之兴替，天下之大势？
人伦之亲，可以心量
兴替之势，非博闻广见、深考远虑，何以知之？”
魏逆生端起茶盏，饮了一口，放下时唇角
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