一开始的时候，利奥波德并没听懂那个撒拉逊人的学者和塞萨尔说了些什么，只看得出他们面色凝重，态度严肃，应该是说了什么了不得的事情。
他毕竞不是在圣地待了十几年，几十年的老骑士，当然也不会去学习撒拉逊人的语言，只在这半年里和圣殿骑士们学了几个单词，多半还很粗俗。
但无论是在撒拉逊语或者是在拉丁语中，用来组成日食的单词都是两个，一个是遮蔽，一个是太阳，他知道撒拉逊人是怎么说遮蔽的，也知道他们是怎么说太阳的，两者一加起来，他不由得赫然变色。「等等！」他举起一只手来，在塞萨尔看过来的时候，紧绷著神经，急促地问道，「是那个意思吗？还是我理解错了，他是不是在说日食？」
塞萨尔看到他浑身都发起抖来才明白过来，对于此时的人们来说，尤其是基督徒，日食是一种相当可怕的事情。
与基督徒不同，撒拉逊人受益于先知穆罕默德的教导，认为太阳和月亮是真主显示给人们的两大自然迹象，它们或是圆满或是缺损，并非噩兆或是好兆，完全就是一种规律所致。
他们不会因此而感到惊慌，也不会将罪责推到某个人，或者是某个族群身上，但他们会在日食的时候举行礼拜，进行自省和施舍，这并不是为了忏悔或者是驱赶邪魔，而是要通过这种方式来反思自己以往的作为，并且赞美真主的伟力，彰显其神圣与圣洁。
他们之所以有这样的想法，或许是因为古中世纪撒拉逊文所掀起的大翻译运动，撒拉逊人将自己获得的，大部分的古希腊以及古罗马时期的知识与资料翻译成撒拉逊文，其中就包括有古希腊学者托勒密在公元二世纪的时候所撰写的天文学，并且以此为基础，对日食、月食以及各种星象变化进行了长时间系统化的观测。
十四纪的时候，开罗的天文学家伊本。尤努斯就曾经以此编撰过哈基姆历数书，其中详细记录了977年以及978年在开罗所发生的日食，最后他们甚至开始计算日食，月食甚至彗星回归的时间，预测的时间从几天、几个月到几年不等。
既然这种事情都能够预测出来了，他们当然不会因为无知而产生惶恐
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