常的训估与字面解释。
但她知道，仓归要说的，绝非这般浅显的的定义。
“帝光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举。可在虞代之前，帝并不唯一，常有群帝并立、各主一方的说法，于是有‘群帝’‘众帝’之称。然而罕有人知，‘帝’秉道枢，从来不仅仅是一个境界的称呼。”
“只有掌握一座天柱，或一株建木，掌控一条上下于天的通道，再加上独立所辖的日月，如扶桑和日月出入之山，方才可称‘帝’！”
赵青若有所思，中央昆仑天柱加内八柱、外八柱，共有十七座，建木，听上去不止一株？《山海经》所载的日月出入之山，有十二处，话说，烛龙这种能算日月权能吗？
如月之升，如日之恒。日月权能，实际上应该是代表着大道的升降与永恒的象征。
是否可以推出，存在一个名为“中帝”，简称为“帝”的境界？就像中大夫可称作大夫，中士可称为士，此乃简化的惯例。六气境划分为下、中、上三阶，天衍或许也有下帝、中帝、上帝三等？
帝尧、帝舜等，昔日在位时，究竟是帝，还是下帝的级别？修为到了，但还差了些这方面的条件？大羿射日、嫦娥奔月，是否与此相关呢？
《庄子》里有人称赞尧“昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎”，看上去，尧估计是成功掌握了十日的权能，化灾为福。
未来，如果有新的人想要成帝，在这禹贡小九州，能选择的天柱，也就只剩宛委了。
看来，会稽山的地位着实重要之极！
“通天彻地、执御阴阳，不形不体，无往不在，这是‘帝’的权柄，也是‘帝’的象征。”
“日月为常，交龙为旂，是‘帝’的仪态。”
仓归解说道：“而颛顼之所为，便是以天帝之法度，断开了过往的天路，收缴了天柱、建木等的攀登权，让众帝的伟力再难轻易降临下土，天神无有降地，地祇不至于天，明不相干……”
“上古之世，约摸下六气境的修为，便可在天地之间往返，朝觐神帝，但在那之后，宾于帝的条件，就基本上要证得‘天衍’了。”
“只需初入天衍，无需天柱之类的辅助，亦可
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