干果、脯腊、五谷之属陈列于案，气味飘散开来。
石主高二尺余，刻着墓主名讳，漆书填金，台座饰以玄玉，覆以玄纁之帛。
其身前另设有一方石函，函盖半启，内贮玉简数卷，不仅包括记述墓主生平行谊、功业著述的文字，亦含有墓主每次显灵对后人传达的嘱咐。
堂之四隅各悬一枚铜铎，铎舌以桃木为之。
它们有过滤香火杂质的能力，时日久了，便需更换取下，改易成另一些秘仪的施法材料。
外面的燎坛，烟气如雾，袅袅升腾，在空中变幻出诸般肃穆的云篆符纹，时聚时散。
赵青没有用这里的器具，也没有诵念什么祝辞，只是在随身的小铜炉内添了枚香丸。
虽然说“非其鬼而祭之，谄也”，宗法制严禁外人来祭祀自家的祖先，且按昭穆之序，隔的代数多了，亲尽则祧，也不准去祭，然而这里毕竟是越国，有着信巫重鬼、兼祀百神的风俗。
因为墓主死后化作了地祇，不再只是纯粹的先祖之灵，已然封神，故而允许社祀。
不过，依旧不准逾越进入正堂参拜，仅可在门外上香，没有入堂灌鬯、牲祭的资格。
这是默认的礼法规矩，并非刻意限制。
它划出了一条宗族与外人之间的微妙界线。
但对于能否参悟到什么，却是影响甚微。
享堂乃墓主神灵栖止之所，若有至诚感通，烟气便会自然凝而不散，盘旋于木主、石主之上，状若华盖。
观其形、察其色、辨其久暂，便可窥见祭者与墓主之间是否有夙缘相契，是否能引发残留意韵的共鸣。
此乃验香古法，肇于虞夏，行于商周。
探研了一番后，赵青大致明晓了内中原理。
简单的来说，给予有缘人传承的，其实是墓后死后留存的性灵，非寻常魂魄之类。
人之死时，七魄先散。
魄散之后，三魂乃离。
天魂胎光，为太清阳和之气所凝，其质至轻至清，死则归于太虚，复入轮回，内蕴累世之记忆，非有大法力者不能自察；
地魂爽灵，为阴变之气所结，含本世之记忆与灵智，死则沉于地下，有阴寿之说，短者数十年，长者数百年，亦可延至千年万载；
人魂幽精，为阴气之杂所聚，主
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