七魄而含情志，仅有残缺记忆之片段，死则亦趋向下沉，然七魄既散，幽精无形体可依，迅速衰溃，多则数月，少则数日，便化为乌有。
若尸身不腐不朽，借形骸以存，幽精亦可追及爽灵之寿，不至速灭。
三魂之中，地魂与人魂初死时尚未完全分离，此时若有机缘，便可为神、为鬼。
或因生前执念太深，或死时怨气太重，或葬地风水有异，总之，当人魂吞噬了地魂，就有了长期滞留世间的能力，诞生出了鬼物。
鬼者，归也。
有所归则不为厉；无所归则为厉。
若是地魂吸收了人魂，爽灵得香火之奉养、后人世代追思，亦可渐渐凝聚，化为地祇，飨则灵明不昧，庇佑一方山川、一脉宗族，御灾捍患，福泽绵长。
此即所谓“封神”也。
二者本出同源，区别只在处置之法。
处置得当，则爽灵为神，庇佑一方，享千载香火；处置失当，则幽精为鬼，沦为淫厉，久则消散，或为巫觋所擒、炼作法器，下场凄惨。
故《祭义》云：“君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。”孝子之祭，非但尽其哀思，亦是实实在地延续先祖之灵的存在。
一代代香火不绝，则先祖之爽灵长存不灭。
《礼》曰：“事死如事生，事亡如事存。”又曰：“祭如在，祭神如神在。”
在者，有也。
祭祀之时，先祖之灵确实“在”——因香火而聚，因祝祷而凝。若久无人致祭，则爽灵散于九泉之下，幽精泯于黄壤之中矣！
需要说明的是，修行者跟凡俗的魂灵性质并不完全相同。
若是元神修持有成之辈，除了胎光这一关键，爽灵、幽精亦经反复洗炼、升华，被归入元神的统御之中，浑然一体，称作“炼魂合魄”之功。
如果是自然死亡，没遭遇形神俱灭之劫，三魂虽仍不免解离，胎光依旧升天转世而去，称作“元灵”，但爽灵与幽精却化作了“性灵”，难再分离。
性灵集地魂人魂两者之长，罕有浊滓，鬼神的转化效率远高于凡魂，无需初期的蕴养，仅通过简单的仪式，便可封神成为地祇。
普通人出身的地祇，能行之事不过托梦、示警、佑嗣、祛病之属，法力低微，随便
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