光，置于祠庙之中受香火供奉。
可纵使铸得再精、塑得再妙，它终究只是一具人形罢了！
人形者，万物之一端也，岂能与天地同构？
故而塑像纵受万年香火，其神灵终究囿于一隅，如处蜗角蝇头；封冢则不然，其神灵与山川同呼吸、与日月共盈亏！虽不言不动，而威灵自远。
这便是地祇修行的冷酷与公平了：
生前的尊荣延续至死后，陵墓的封土越是高耸恢弘，葬地风水越是灵秀充沛，死后性灵所处的起点便越是优越，神道的潜力便越加辽阔。
贫者仅能以几尺金身立命，望族动辄垒土百丈。此乃体量之别，亦是境界之别。
此外，用特殊功诀熏炼曝制的香火，再加上巫术、祭典的增幅，效力更是一炷可胜凡俗千炷万炷。若是无有亲缘的陌生之客，还要更微不足道。
显然，这正是庙堂修行者鄙夷山野、宗派之辈的重要原因之一。
亦是礼法等级塑造社会权力权局的主体因素。
虽然说认为死后便不是自己、不在意性灵归宿的人，绝非少数，但祭祖毕竟是世间主流，自己不认，家族认，认为有修地祇有益，筑陵封冢之风就断不了。阴寿长短，亦被纳入各人的综合评价。
实际上，因为陪葬于大冢外围、可借灵韵延长阴寿，而投效卿族者，早已是司空见惯之事了！
总而言之，在积年累代的大氏族里，地祇的实力占比，往往可以达到三成以上，有着举足轻重的份量，当此战乱之纪，毁其宗庙、堕其神主，往往被列入征伐目标之中，真切影响到了天下的大势。
不过，据赵青所知，此类封冢地祇之法，绝非死后供奉亡者的最佳选择。像商代配天为神、宾于上帝的祭典手段，才是真正的宏大！
天神、地祇，虽同受禋祀，却有霄壤之别。
配天为神者，魂归于帝廷，不沉九泉，不受阴寿之限！然自周室代殷，天命改易，配天之典渐废，地祇之法乃大兴于诸侯。
更确切地说，地祇之法或始创于黄帝、或源自后土，早在虞夏之时便已盛行，但在商代和周代前期，被长期打压颇为衰落，现今正处于恢复态势。
不过越地偏远，并未受到多少影响，一直都保留着此类坟
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