猿公毕竟不是人。
在它内心的亲疏远近评价体系中，一个不认识的人，地位并不比一只长臂猿更高。兔死狐悲，那是狐狸同样面临着猎人的捕杀，有着相似的处境，所以才会代入到自己。
倘若处境截然不同——比方说，兔子吃毒蘑菇死了，老虎见了，表示自己是纯肉食动物，那便只有冷眼旁观的份，何来悲戚？
猿公之视人寰，亦若是焉。
巷陌之间，屈者自屈，暴者自暴，帛书上纵有累累小过，在它心中却不占地方。
嫉恶如仇？自然是不可能存在的。
民生疾苦、仁德礼义，可说是轻若鸿毛。
仁，二人相与为体；德，得之于心而利于行；礼，尊卑有等而升降有仪；义，裁制事宜而各当其分。此四者，皆从人伦辐辏处生，从相呴相濡处茂。非猿猱之情矣。
猿公居人境久矣，衣冠言语，无一不似，又却像日下生影，步步相随，步步非身。
不嫉，不怒，不矜，不悯。四无挂碍，杂念自少。杂念少，剑意便纯，纯则如一。
可弊端也正在这“纯”字上。
这就让它的剑意，能一，而不能万。
一者何？一心所向，一线所至，如镜照形，如矢赴的。万者何？人间万事，各有根苗，拔一葱而泥带出，惩一恶而党援动；今日以义诛暴，明日以恩市惠，后日以威服众，其中冷暖向背、迁转回环，非一剑所能尽剖。
它只精于“中”，不精于“局”。
长于破一点，短于织一片。
剑意，可不是单纯的杀气。
这是一种凭借精气神显化，但本身却立足于更具概念性质的心境修行。它是以文字织就的意象世界，经艺术提炼而显出美感。
任何一类高绝的剑意，均可比作诗画。
忠孝节义、爱恨情仇、家国之念、知己之遇，种种纠葛，千般执念，皆可入剑。
能刚能柔，能嗔能痴，能因一人之死而悲愤填膺，也能为万人之生而慷慨赴难。
是故：山不必真山，而取其崩；水不必真水，而取其逝；松不必岁寒，而取其直；雪不必覆野，而取其洁。凡歌颂、讥刺、悲慨、清壮，皆需加工剪裁；而剪裁之剪，离了人间社会本身，便无所下刃。
剑意里的高士、烈女、义仆
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